العلمانية في المدرسة: معلمة تحذّر من الرقابة الذاتية والضغوط المجتمعية

لا تختزل العلمانية في المدرسة في مبدأ مجرد أو في حظر الرموز الدينية الظاهرة. فهي تُمارَس أيضاً في التبادلات اليومية: حين يعترض طالب على نص أدبي، أو يرفض رحلة مدرسية، أو يرى أنه لا ينبغي تناول موضوع ما باسم قناعاته.

تروي دلفين جيرار، وهي أستاذة للأدب الكلاسيكي في المرحلة الإعدادية والثانوية منذ أكثر من عشرين عاماً، في كتابها سيدتي، ليس لديكِ الحق، مواقف يحاول فيها طلاب بأنفسهم تحديد حدود ما يمكن تدريسه. وتثير شهادتها سؤالاً محورياً: كيف يمكن الحفاظ على الحرية التربوية والنقاش وإطار مشترك في مدرسة تعبرها توترات المجتمع؟

حين يعتقد الطالب أنه يستطيع منع تناول موضوع ما

يشير العنوان الذي اختارته المعلمة إلى عبارة تراها كاشفة: «سيدتي، ليس لديكِ الحق». وهي لا ترى فيها مجرد اعتراض عابر، بل أمراً بالصمت. ووفقاً لها، قد يعتبر بعض الطلاب المنحدرين من أسر تتسم بالتشدد الديني أن محظوراتهم الشخصية ينبغي أن تُفرَض على الدرس وعلى المؤسسة المدرسية.

وتذكر خصوصاً التحضير لرحلة أدبية مخصصة لرواية البؤساء، كان مقرراً أن تتضمن المرور بحي لو ماريه الباريسي. وقد أبدى أحد الطلاب قلقاً من الوجود المفترض لرجال مثليين، وعبّر عن مخاوف تستند إلى صور نمطية. وعندما ردت عليه المعلمة، وصف الطالب المثلية الجنسية بأنها «حرام».

ولا يقتصر هذا النوع من التبادل، في روايتها، على اختلاف في الرأي. فهو يمس صورة الآخر، وإمكان التنقل في الفضاء العام، وقدرة المدرسة على تصحيح الأحكام المسبقة من دون إذلال الطلاب. وتوضح المعلمة أنها اختارت فتح النقاش بدلاً من تجنبه.

الأدب بوصفه فضاء للتحرر

لا تدافع دلفين جيرار عن تدريس يقتصر على ما تسميه «تعليماً جمهورياً تلقينياً». وتذكّر بأن دورها الأول يتمثل في تدريس الآداب الفرنسية واللاتينية واليونانية. وبالنسبة إليها، يمر التعليم على الكونية والنزعة الإنسانية أيضاً عبر الأعمال نفسها: فيكتور هوغو، وفولتير، ونصوص عصر الأنوار، والأساطير، وكذلك التمثيلات الفنية.

ويقتضي هذا النهج عدم حذف نص ينتقد الأديان من البرنامج، أو لوحة أسطورية تتضمن عرياً، أو سؤال قد يصدم بعض الحساسيات. ولا يتعلق الأمر، بحسب رأيها، باستفزاز الطلاب عمداً، بل بعدم التخلي عن محتوى مشروع استباقاً لرد فعل محتمل.

والخطر، حين يصبح من الضروري تجنب كل ما قد يتعارض مع معايير جماعة ما، هو تضييق نطاق المعارف المتاحة تدريجياً. وتصوغ دلفين جيرار هذه المعضلة بوضوح: إذا لم يكن بالإمكان قول سوى ما لا يصدم أحداً إطلاقاً، فإن القاسم المشترك الأدنى يصبح الصمت.

لكن من وظائف المدرسة أيضاً أن تواجه الطلاب بأفكار وحكايات وعوالم مختلفة عن عوالمهم. ويتطلب هذا العمل إطاراً هادئاً، لكنه لا يمكن أن يقوم على المحو المنهجي للموضوعات الحساسة. وتضاف الصعوبات التي تواجهها المؤسسات إلى انشغالات أخرى تتعلق بظروف التعلم، مثل نقص المعلمين واكتظاظ الفصول، التي تناولها مقالنا عن احتجاجات طلاب الثانويات والمطالب المتعلقة بالمدرسة.

تطور ملحوظ منذ مطلع العقد الأول من الألفية

تؤرخ المعلمة لتساؤلاتها الأولى ببداية مسيرتها المهنية عام 2004، وهو عام صدور القانون المنظم لارتداء الرموز أو الملابس التي تُظهر بوضوح انتماءً دينياً في المدارس الإعدادية والثانوية العامة. وتتذكر آنذاك نقاشات مع طلاب اعترضوا على بعض مقتطفات فولتير المخصصة لنقد الأديان.

وفي تلك الفترة، تصف اعتراضات كان يمكن أن تكون حادة، لكنها كانت تفضي غالباً، وفقاً لها، إلى نقاشات غنية. وهي ترى أن المناخ ازداد تشدداً بعد اعتداءات يناير/كانون الثاني 2015 ضد شارلي إيبدو.

وتعزو دلفين جيرار أيضاً جانباً من هذا التطور إلى مواقف سياسية بشأن العلمانية والسخرية ومفهوم الإسلاموفوبيا. وهي تشير تحديداً إلى تغيير في موقف جان-لوك ميلانشون بعد الانتخابات الرئاسية لعام 2017. ويندرج هذا الطرح ضمن تحليلها وتقديرها السياسي؛ وهو يوضح الطريقة التي يمكن للنقاشات الوطنية، في رأيها، أن تؤثر بها في الحوارات بين الطلاب والمعلمين.

وهي تعترض على الاستخدام الذي يخلط، في نظرها، بين نقد معتقد ما والعداء للأشخاص الذين يعتنقونه. وهذا التمييز أساسي في الحق في النقاش: فاحترام المؤمنين لا يعني إعفاء الأديان أو العقائد أو المؤسسات من كل نقاش نقدي.

بعد صامويل باتي ودومينيك برنار: ثقل الرقابة الذاتية

ترك اغتيال صامويل باتي في أكتوبر/تشرين الأول 2020، ثم اغتيال دومينيك برنار في أكتوبر/تشرين الأول 2023، أثراً عميقاً في الوسط التعليمي. وتصف دلفين جيرار اغتيال صامويل باتي بأنه نقطة تحول: فاحتمال أن يُقتل معلم أثناء ممارسته مهنته بسبب محتوى يدرّسه غيّر العلاقة بالمخاطر.

وتؤكد أن بعض الدروس العادية يمكن اليوم أن تُرى بوصفها أفعالاً نضالية لمجرد تناولها مسألة قد تسيء إلى قناعات دينية. وترى أن قسماً من المعلمين يختارون عندئذ موضوعات أقل عرضة للاعتراضات، بدافع الحذر أو الخشية من عواقب يصعب التحكم فيها.

ولا تُقاس الرقابة الذاتية فقط بالتخلي عن فصل دراسي. فقد تتخذ شكل نص لا يُدرّس، أو صورة لا تُعرض، أو نقاش لا يُفتح، أو تفصيل تاريخي يُترك جانباً. وعلى المدى الطويل، قد يضعف هذا التحفظ الطموح الفكري للمدرسة والثقة بين العاملين فيها والطلاب والأسر.

التشدد الديني ومنطق «ثقافة الإلغاء»: مقارنة محل نقاش

تقارن دلفين جيرار بين ظاهرتين تراهما مختلفتين اجتماعياً، لكنهما متشابهتان في آثارهما: من جهة، اعتراضات قائمة على تشدد ديني؛ ومن جهة أخرى، حساسية متأثرة بمراجع أنغلو-أميركية وقراءة مجتمعية للمجتمع، يشار إليها أحياناً بمصطلح «ثقافة الإلغاء».

وبحسب رأيها، يمكن أن يقود هذان المنطقان إلى المطالبة بحذف عمل أو كلمة أو موضوع بدعوى أنه يسيء إلى جماعة ما. ولا يستهدف نقدها الاعتراف بالتمييز أو الاحترام الواجب للجميع، بل فكرة أنه ينبغي الامتناع عن مناقشة أي محتوى ما دام قد يزعج جماعة.

بل إن النقاش حول الانتماءات والصور النمطية والتمييز يقتضي، على العكس، التمييز بين الأشخاص والتمثلات الملصقة بهم. وينطبق هذا الانتباه أيضاً على المجال الحميمي، كما يبيّن ملفنا عن العنصرية وإضفاء الطابع الغرائبي في العلاقات: فاختزال شخص في أصله أو معتقده أو هوية مفترضة يغذي الأحكام المسبقة بدلاً من الفهم.

دعم التسلسل الإداري شرط للسلطة التربوية

بالنسبة إلى دلفين جيرار، لا تقوم الإجابة على الشجاعة الفردية للمعلمين وحدها. فلا يستطيع المعلم ممارسة سلطته بهدوء في الموضوعات الحساسة إلا إذا كان يعلم أنه يستطيع الاعتماد، عند حدوث صعوبة، على دعم سريع ومتسق ودائم من كامل تسلسله الإداري.

ويكتسب هذا الدعم المؤسسي أهمية أكبر حين تنشأ اعتراضات داخل الفصل، أو تمتد إلى الأسر، أو تكتسب بعداً عاماً. ومن دونه، قد يشك المعلم في مشروعية موقفه، ويتجنب الموضوعات التي قد تثير نزاعات، ويضيّق ممارساته تدريجياً.

لذلك لا تفرض العلمانية في المدرسة اللامبالاة بقناعات الطلاب. بل تهدف إلى ضمان ألا تحدد هذه القناعات مضمون المعارف أو القواعد المشتركة. ومن هذا المنظور، يشكل الحفاظ على حرية التدريس وحماية العاملين واستمرار الحوار متطلبات متكاملة.

أسئلة شائعة حول العلمانية في المدرسة

هل تمنع العلمانية الحديث عن الأديان داخل الفصل؟

لا. يمكن تناول الأديان في إطار تربوي أو تاريخي أو أدبي أو فني أو فلسفي. وتكفل العلمانية، خصوصاً، ألا تخضع المضامين المدرسية لوصايا معتقد بعينه.

هل يمكن لطالب أن يرفض درساً باسم دينه؟

تسلط الشهادة المعروضة الضوء تحديداً على الصعوبة التي تثيرها مثل هذه الاعتراضات. ففي الإطار المدرسي، لا تتحدد البرامج والتعليمات بقناعات الطلاب الفردية.

لماذا تمثل الرقابة الذاتية لدى المعلمين قضية مهمة؟

عندما يتخلى معلم عن نص أو عمل أو نقاش خوفاً من ردود الأفعال، قد يتقلص وصول الطلاب إلى بعض المعارف. وعندئذ يُقدَّم الدعم المؤسسي بوصفه رافعة أساسية تتيح للعاملين التدريس ضمن إطار واضح وآمن.