رهاب المثلية: كيف تتكوّن الأحكام المسبقة وتستمر؟

لا يقتصر رهاب المثلية على الإهانات أو الاعتداءات أو القوانين التي تعاقب العلاقات بين أشخاص من الجنس نفسه. فقد يتخذ أيضاً أشكالاً اعتيادية: نكتة متكررة، أو تعليق على صوت أو مظهر يُنظر إليه باعتباره «غير رجولي بما يكفي»، أو فكرة مفادها أن الأسرة لا يمكن أن تتوافق إلا مع نموذج واحد.

وليست هذه الانعكاسات بالضرورة واعية. فهي تندرج ضمن معايير اجتماعية تُكتسب في سن مبكرة، ثم يعززها المحيط والثقافة والمدرسة ووسائل الإعلام وبعض التصورات الدينية أو السياسية. وتحديدها لا يعني إنكار خطورة العنف المعادي للمثليين؛ بل هو، على العكس، خطوة لفهم كيف يصبح هذا العنف ممكناً.

المعيارية المغايرة، معيار غالباً ما يكون غير مرئي

تتحدث الفيلسوفة سينتيا فلوري عن «أفكار مقنّنة»: أي صور نمطية نتشربها من دون أن نطرح عليها الأسئلة دائماً. ففي مجتمعات كثيرة، تُقدَّم المغايرة الجنسية بوصفها أمراً بديهياً والإطار المتوقع للحياة العاطفية. وهكذا يصبح اقتران رجل وامرأة، خطأً، النموذج الوحيد الذي يُعد طبيعياً.

وينتشر هذا المعيار عبر تفاصيل تبدو غير مؤذية. فحكايات الأطفال تعرض تقليدياً أميراً وأميرة. وما زالت بعض الألعاب والملابس والأنشطة مرتبطة بجنس محدد. كما تذكّر التعابير الشائعة والسخرية باستمرار بما يُفترض أنه مقبول للصبيان وللفتيات.

وتربط أستاذة علم النفس الاجتماعي أناليزا كاسيني هذه الآلية بأيديولوجيا الهيمنة الاجتماعية، التي تستند خصوصاً إلى النظام الأبوي وثنائية النوع الاجتماعي والمعيارية المغايرة. وضمن هذا المنطق، قد يُحط من قدر الأشخاص الذين يبتعدون عن التوقعات المنسوبة إلى نوعهم الاجتماعي أو توجههم الجنسي، أو يُعاد ضبطهم، أو يتعرضون للعنف.

ويُستخدم مصطلح السلبية تجاه المثلية للإشارة إلى المواقف السلبية من الأشخاص المثليين، بما في ذلك حين لا تُعبَّر عنها باعتداء صريح. فالنكتة أو الوصف المهين أو الملاحظة التي يجري التعامل معها بوصفها عادية قد تسهم في ترسيخ مناخ يبدو فيه الإقصاء أمراً طبيعياً.

تاريخ من الإدانات المتعاقبة

إن فكرة أن المثلية الجنسية مُدانة بصورة طبيعية وعالمية لا تصمد أمام التاريخ. ففي العصور القديمة اليونانية والرومانية والمصرية، كانت الوقائع الجنسية والاجتماعية متنوعة. ولا يعني ذلك أن تلك المجتمعات كانت تتطابق مع رؤية معاصرة للمساواة، لكن المثلية لم تكن تُفهم فيها دائماً من خلال الفئات الأخلاقية التي فُرضت لاحقاً.

ويحدث تحول كبير مع ترسخ المعايير الدينية التي تجعل الإنجاب الغاية المشروعة للجنس. ففي التقليد المسيحي، استُخدمت قصة سدوم وعمورة طويلاً ضد المثلية الجنسية. غير أن القراءة المشار إليها هنا تشدد على أن نص سفر التكوين يدين أولاً العنف ومحاولة اغتصاب الغرباء ورفض الضيافة.

وفي القرن الرابع، أسهم أوغسطينوس أسقف هيبون في ربط سدوم بالمثلية الجنسية. وغذّى هذا التأويل على نحو دائم فكرة أن العلاقات الجنسية غير الموجهة إلى الإنجاب تشكل خطيئة ضد النظام الإلهي. وفي العصور الوسطى، تحولت الإدانة الدينية تدريجياً إلى قمع قانوني.

وفي عام 1532، صنّف قانون القوانين الذي صدر في عهد شارل الخامس في الإمبراطورية الرومانية المقدسة اللواط والسحاق ضمن الجرائم الروحية الخطيرة التي يُعاقب عليها بالحرق. وفي فرنسا، أُعدم جان ديو وبرونو لونوار في باريس عام 1750؛ ويُقدَّمان بوصفهما آخر رجلين أُحرِقا أحياء في البلاد بسبب المثلية الجنسية. ثم ألغت الثورة الفرنسية تجريم اللواط عام 1791.

حين تحلّ الطب والدولة محلّ الدين

لم يضع إلغاء التجريم حداً للتمييز. ففي القرن التاسع عشر، أدى صعود الطب النفسي الحديث إلى نقل المثلية الجنسية من خانة الخطيئة إلى خانة المرض. وانتشرت ممارسات تدّعي «شفاء» الأشخاص المثليين. تغيّرت المفردات، لكن الهدف ظل إعادة الأفراد إلى معيار مفروض.

وظلت المثلية الجنسية مصنفة كمرض نفسي في الدليل التشخيصي الأمريكي حتى عام 1980، ثم في تصنيفات منظمة الصحة العالمية حتى عام 1990. وتذكّر هذه التواريخ بحداثة بعض أوجه التقدم المؤسسي.

وفي القرن العشرين، انتهجت عدة دول سياسات اضطهاد. ففي ألمانيا النازية، صوّرت السلطة المثلية الجنسية على أنها خطر يهدد أمة متخيَّلة باعتبارها رجولية وقادرة على الإنجاب. ورُحّل ما بين 10,000 و15,000 شخص مثلي إلى معسكرات الاعتقال، حيث تعرضوا للتعذيب والتجارب الطبية.

وفي الاتحاد السوفييتي، أعاد ستالين تجريم المثلية الجنسية عام 1934، رابطاً إياها بالانحلال البرجوازي أو بما زعم أنه انحراف فاشي. وفي الولايات المتحدة، أدت «فزعة اللافندر» خلال الحقبة المكارثية إلى فصل آلاف الموظفين الحكوميين والعسكريين المثليين، أو المشتبه في مثليتهم، إذ اعتُبروا عرضة للابتزاز.

ثم أصبحت انتفاضة ستونوول في نيويورك عام 1969 رمزاً للحركة الحديثة من أجل حقوق مجتمع LGBT+. وهي تندرج في تاريخ أوسع من النضالات ضد التمييز، ويمكن أيضاً مقاربتها، من دون الخلط بينها، مع نضالات مثل نضال مارتن لوثر كينغ الابن ضد الفصل العنصري ومن أجل الحقوق المدنية.

فيروس نقص المناعة البشرية والتجريم والعواقب الصحية

في مطلع ثمانينيات القرن العشرين، أصابت الحالات الأولى المرصودة من فيروس نقص المناعة البشرية، على وجه الخصوص، مجتمعات المثليين في الولايات المتحدة وأوروبا. واستخدم جزء من وسائل الإعلام آنذاك تعابير مثل «سرطان المثليين» أو «الطاعون الوردي». كما قدّم بعض المسؤولين الدينيين الوباء علناً بوصفه عقاباً إلهياً. وقد عزز هذا الوصم أحكاماً مسبقة كانت راسخة أصلاً، رغم أن الفيروس كان يهمّ مجمل السكان.

ووفقاً لتقرير ILGA World المنشور عام 2024 والوارد ذكره في المعطيات المتاحة، ما زالت 64 دولة عضواً في الأمم المتحدة تجرّم العلاقات المثلية؛ ويمكن الحكم بعقوبة الإعدام في سبع منها. وفي أفريقيا، تجرّم 31 دولة من أصل 54 هذه العلاقات بحسب البيانات المذكورة.

ويطعن كريستيان رومو، المدافع عن حقوق الإنسان في منظمة العفو الدولية، في الحجة القائلة إن المثلية الجنسية استيراد غربي. ويذكّر بأن ممارسات مثلية كانت موجودة في المجتمعات الأفريقية قبل الاستعمار. وعلى العكس من ذلك، تنحدر تشريعات قمعية كثيرة حالياً من القوانين الاستعمارية البريطانية أو الفرنسية.

ويعقّد هذا التجريم كذلك الوقاية والرعاية المرتبطتين بفيروس نقص المناعة البشرية. فالخوف من الاعتقال أو الاعتداء أو كشف الهوية قد يبعد الأشخاص المعنيين عن الفحص ومراكز الصحة. لذلك فالمشكلة ليست قانونية فحسب، بل تصبح أيضاً صحية واجتماعية.

علاجات التحويل: عنف قائم على وعد زائف

تقوم علاجات التحويل على الفكرة الخاطئة القائلة إن التوجه الجنسي يمكن أو ينبغي تغييره. وتُنظَّم أحياناً في أطر دينية. وتتراوح الممارسات المشار إليها من الضغط النفسي إلى أشكال خطيرة من سوء المعاملة، تشمل الصدمات الكهربائية والحرمان والإقامات القسرية أو ما يسمى «الاغتصاب التصحيحي».

حظرت بلجيكا هذه الممارسات عام 2023، على غرار فرنسا وقبرص وألمانيا ومالطا والبرتغال وإسبانيا واليونان. ومع ذلك، لم يُثبت حظرها بوضوح في جميع دول الاتحاد الأوروبي. وقد طالبت مبادرة مواطنين أوروبية جمعت أكثر من مليون توقيع بحظر على مستوى الاتحاد، لكن المفوضية الأوروبية أشارت إلى أنها لا تملك الاختصاص القانوني لفرضه على الدول الأعضاء.

لماذا تكون سردية «لوبي المثليين» مضللة؟

يدل مصطلح «اللوبي»، بالمعنى الواسع، على جماعة تسعى إلى التأثير في السياسات العامة. فالنقابات ومنظمات أصحاب العمل والمنظمات البيئية غير الحكومية والصناعات والجمعيات الناشطة كلها تمارس، بدرجات متفاوتة، أنشطة تأثير. لذلك يمكن لجمعيات LGBT+ أن تدافع عن حقوق لدى المؤسسات، تماماً كما تدافع المنظمات المحافظة أو الدينية عن مواقفها الخاصة.

وتظهر المشكلة حين يوحي تعبير «لوبي المثليين» بوجود تنظيم سري موحد وكلي القدرة يسيطر على وسائل الإعلام أو المدرسة أو الحكومات. فهذا الخطاب يحوّل الأشخاص والجمعيات التي تواجه التمييز إلى تهديد جماعي. وتصف عالمة الاجتماع سيلفي تيسو أسلوباً يقوم على تقديم جماعات أقلية بوصفها مهيمنة لتبرير العداء تجاهها.

وتستخدم منظمة ILGA-Europe، التي يُستشهد بها كثيراً في هذا النوع من الخطاب، تمويلها خصوصاً لدعم الجمعيات المحلية، وحماية الناشطين المهددين، ورفع دعاوى ضد القوانين التمييزية، ونشر خريطة قوس قزح، وهي تصنيف لحقوق LGBT+ في أوروبا. وتندرج هذه الأنشطة ضمن المناصرة الجمعوية، وتُقدَّم على هذا الأساس.

وتوضح النقاشات حول التربية على الحياة العلائقية والعاطفية والجنسية أيضاً التوترات المحيطة بهذه الموضوعات. ففي بلجيكا، أثار برنامج EVRAS اعتراضات عام 2023، رغم أن مضمونه يتناول خصوصاً الموافقة والتسامح والحياة العاطفية. إن الخلط بين المعلومات والتلقين يغذي الخوف بدلاً من نقاش قائم على الوقائع.

مساءلة الأحكام المسبقة من دون التقليل من العنف

إن الإقرار بأن حكماً مسبقاً قد جرى تعلمه لا يعني القبول به. يمكن مساءلة المعايير المستبطنة: لماذا يثير صوت أو لباس أو تعبير جندري أو زوجان أحياناً شعوراً بالحرج أو الرفض؟ وما الصور عن الحب والأسرة التي نُقلت إلينا؟

وتزداد أهمية هذا الانتباه لأن الصور النمطية تؤثر أيضاً في مجالات أخرى من الحياة العلائقية. فكثيراً ما تُختزل العلاقات بين أشخاص يُنظر إليهم على أنهم مختلفون في تخيلات أو أحكام خارجية، كما يوضح هذا التأمل في التمييز بين الانجذاب والتشييء في العلاقات المختلطة.

وتعني مكافحة رهاب المثلية رفض العنف الصريح، وكذلك تفكيك الآليات الأكثر خفاءً التي تمهّد له: التراتبية بين الأنواع الاجتماعية، والصور النمطية، والارتياب من الأقليات، والسرديات التآمرية. فالمساواة لا تعني فرض توجه جنسي أو هوية؛ بل تعني تمكين كل شخص من العيش من دون أن يُهان أو يُعاقب أو يُعرَّض للخطر بسبب هويته.

أسئلة شائعة حول رهاب المثلية

هل يقتصر رهاب المثلية على الاعتداءات الجسدية؟

لا. فقد يتخذ شكل إهانات أو نكات أو صور نمطية أو إقصاء أو تمييز في العمل أو الأسرة، وكذلك قوانين تجرّم العلاقات بين أشخاص من الجنس نفسه.

لماذا اعتُبرت المثلية الجنسية مرضاً لفترة طويلة؟

في القرن التاسع عشر، صنّف جزء من الطب النفسي المثلية الجنسية ضمن الأمراض النفسية. وقد أُلغي هذا التصنيف: إذ اختفت من الدليل التشخيصي الأمريكي عام 1980 ومن تصنيفات منظمة الصحة العالمية عام 1990.

هل تشكل جمعيات LGBT+ «لوبي» سرياً وموحداً؟

تمارس جمعيات مناصرة علنية للدفاع عن حقوق LGBT+، تماماً كما تدافع جماعات كثيرة أخرى عن مصالحها أو قناعاتها. أما تقديم هذه الجمعيات المتنوعة بوصفها تنظيماً سرياً يسيطر على المجتمع، فهو جزء من سردية تآمرية لا من ملاحظة مدعومة بالأدلة.