كيف ظهر الرأسمالية؟ نزع الملكية والتوسع الاستعماري والعرقنة

غالباً ما تُروى قصة ظهور الرأسمالية بوصفها نتيجة ادخار بعض الأفراد وعملهم وروحهم الريادية. لكن هذا التصور، القريب من حكاية النملة والصرصور، تعارضه بشدة القراءة الماركسية للاقتصاد السياسي. فبالنسبة إلى كارل ماركس، لا تتمثل نقطة الانطلاق التاريخية في تراكم صبور للثروات، بل في نزع الملكية أولاً.

وفق هذا المنظور، لا يمكن فهم تشكّل الرأسمالية من دون بحث فصل المنتجين عن وسائل إنتاجهم، والتوسع التجاري والاستعماري الأوروبي، وتطور العبودية في الأمريكيتين، فضلاً عن أشكال التراتب والعرقنة التي رافقت هذه التحولات.

نزع الملكية، نقطة انطلاق التراكم الرأسمالي

تقوم الرأسمالية على علاقة اجتماعية مخصوصة: فمن جهة، يمتلك أشخاص وسائل الإنتاج؛ ومن جهة أخرى، يضطر أشخاص محرومون منها إلى بيع قوة عملهم من أجل العيش. وهذا الفصل هو ما يجعل العمل المأجور الحديث ممكناً.

يستخدم ماركس تعبير «التراكم البدائي» للدلالة على المرحلة التي تسبق التراكم الرأسمالي بالمعنى الدقيق وتجعله ممكناً. غير أن المصطلح قد يكون مضللاً؛ إذ لا يتمثل العنصر الأول في التراكم ذاته، بل في الفعل الذي يفقد بسببه الفلاحون والحرفيون وغيرهم من المنتجين إمكانية الوصول إلى أراضيهم أو أدواتهم أو مواردهم.

تُعَدّ عمليات تسييج الأراضي، أي إحاطتها بالأسوار والاستيلاء عليها بعد أن كانت متاحة وفق أعراف جماعية، من أشهر أمثلة هذه العملية. وقد أسهمت في خلق فئة سكانية محرومة من وسائل عيش مستقلة. وأصبحت هذه الفئة متاحة للعمل المأجور، بينما تحولت الأراضي والموارد إلى ملكيات يمكن استغلالها وفق منطق الربح.

لذلك تؤكد هذه القراءة دور الإكراه والتجريد من الملكية والعنف المؤسساتي. فلا يبدأ تاريخ الرأسمالية، وفقاً لها، بتبادل حر بين أفراد يقفون سلفاً على قدم المساواة، بل بالتكوين التاريخي لهذا التفاوت في الموقع.

من الإقطاع إلى الرأسمالية: تحول أوروبي

وفقاً لآلان بيهر، بدأت علاقة الإنتاج الرأسمالية في التشكل داخل الإقطاع الأوروبي. ولم تنشأ من حدث واحد أو تحول فوري، بل بُنيت عبر تحولات طويلة الأمد: تطور رأس المال التجاري، والتراجع التدريجي للأنظمة الاجتماعية القديمة، وتكوّن أسواق أكثر اندماجاً، وتوطيد أجهزة الدولة، وتزايد المنافسات بين القوى الأوروبية.

كما غيّر هذا الانتقال تنظيم المجتمع. فقد أُعيدت تدريجياً صياغة الانتماءات الفئوية، المميزة للعالم الإقطاعي، في شكل علاقات طبقية. وأسهمت السياسات التجارية والضرائب والائتمان العام والحرب في هذه الدينامية، عبر تقريب المصالح التجارية من قوة الدولة والتراكم المالي.

ومع ذلك، من المهم التمييز بين مسألتين: ففهم كيفية اشتغال نمط إنتاج ما لا يعادل تفسير كيفية تشكّله. حلّل ماركس بصورة رئيسية آليات الرأسمالية بعد استقرارها: إنتاج فائض القيمة، والتراكم، وإعادة إنتاج رأس المال. لكن إشاراته إلى أصولها التاريخية تفتح مجالاً واسعاً لدراسة الشروط الملموسة لتكوّنها.

التوسع الاستعماري ودور التجارة

يشكل التوسع الأوروبي نحو الأمريكيتين وأفريقيا وبعض مناطق آسيا عنصراً أساسياً في هذه القصة. فقد وسّع المجالات التجارية، وكثّف المنافسة بين مراكز التراكم، ووفّر منافذ للسلع ومواد أولية وموارد مالية للقوى الأوروبية.

ولا ينبغي اختزال هذا التوسع في مجرد تجارة بين أقاليم. فقد انطوى على الغزو والهيمنة الاستعمارية وتحولات اجتماعية عميقة، سواء في المناطق المستعمرة أو في أوروبا. وتندرج الأرباح التجارية وتطور المزارع وازدهار شبكات الائتمان ضمن حركة أوسع لتشكّل الأسواق الرأسمالية الأولى.

تحتل تجارات الرقيق مكانة أساسية في هذه الصورة، مع أنها تتطلب مقاربة دقيقة. فقد شملت شبكات الاتجار بالرقيق فترات وأماكن وفاعلين متنوعين؛ واختزالها في صيغة واحدة يحول دون إدراك تعقيدها. ويذكّر المقال المخصص لـالتعابير المستخدمة للحديث عن تجارات الرقيق، على وجه الخصوص، بضرورة التمييز بين الطرق والتشكيلات التاريخية المختلفة.

العبودية الاستعمارية وازدهار المزارع

لم تخترع الرأسمالية العبودية. فقد وُجدت في العصور القديمة، واستمرت بأشكال متنوعة خلال العصور الوسطى، ولا سيما في المناطق الطرفية من أوروبا الإقطاعية، وفي العمل المنزلي والمناجم والسفن الحربية وبعض مزارع البحر المتوسط.

لكن العبودية الاستعمارية الحديثة اكتسبت حجماً ووظيفة خاصين مع اقتصاد المزارع. فقصب السكر، ثم محاصيل أخرى مثل القطن والبن والنيلي، ارتبطت بأنظمة عمل قسري منظمة على نطاق واسع. وفي المستعمرات الإنجليزية بأمريكا الشمالية وفي منطقة الكاريبي، وُجد أيضاً العمل المأجور والتعاقد المؤقت لفقراء أوروبيين، قبل أن تفرض العبودية نفسها على نطاق واسع في عدة أقاليم.

كان نظام التعاقد يقوم على عقد: إذ كان مهاجرون غير قادرين على دفع تكلفة عبورهم يعملون لعدة سنوات لدى شخص موّل رحلتهم. ولم تكن هذه الوضعية مطابقة للعبودية، لكنها توضح تنوع أشكال العمل القسري والتابع التي تعايشت خلال مرحلة الانتقال إلى الرأسمالية.

في هذا التحليل، تمثل العبودية في المستعمرات الوجه المقابل لتطور العمل المأجور في البلدان المتروبولية. والواقعان ليسا متماثلين، لكنهما يشاركان في عالم واحد آخذ في التشكل، اتسم بتوسع المبادلات والتجريد من الملكية والسعي إلى الربح.

العنصرية لا تفسر العبودية: فقد تكون أيضاً إحدى نتائجها

تتمثل فكرة مهمة في عدم إسقاط التصنيفات العرقية المعاصرة تلقائياً على جميع المجتمعات العبودية السابقة. ففي العصور القديمة، لم تكن العبودية تقوم بالضرورة على نظرية للأعراق. إذ كان أسرى الحرب، بوجه خاص، يمكن أن يُستعبدوا من دون تبرير وضعهم بتراتبية بيولوجية بين الجماعات البشرية.

وفي المجتمعات الاستعمارية التي تركزت فيها العبودية بصورة دائمة على السكان السود، تطورت وتوطدت تبريرات قائمة على العرقنة. فأصبحت العرقنة وسيلة للتصنيف والإلحاق وتبرير هيمنة قائمة بالفعل. وبعبارة أخرى، يمكن للعبودية أن تسهم في إنتاج العنصرية، لا أن تكون ببساطة نتيجة لعنصرية سابقة الوجود.

ولا تعني هذه المقاربة أن العنصرية تختفي تلقائياً مع إلغاء العبودية. فقد تستمر الأفكار والمؤسسات بعد العلاقات الاجتماعية التي ولّدتها، ولا سيما حين تجد استخدامات جديدة في علاقات الهيمنة أو الاستغلال أو التمييز. وهكذا قد تحتفظ المجتمعات التي انبثقت من العبودية والاستعمار بتراتبيات وتمثلات تظل مؤثرة على نحو دائم.

تجريد من الملكية لا يخص الماضي وحده

إن التفكير في ظهور الرأسمالية انطلاقاً من نزع الملكية يقود، أخيراً، إلى التشكيك في فكرة أن العنف اقتصر على أصولها. ففي هذه القراءة، تواصل الرأسمالية التوسع عبر إدماج فضاءات وأنشطة وسكان جدد في منطقها. ولذلك يمكنها إعادة إنتاج أشكال من التجريد من الملكية، بما في ذلك بحق جماعات تعتمد أصلاً على العمل المأجور أو تعاني التهميش.

لا يعفي هذا التحليل التاريخي من التمييز بين السياقات والآليات الخاصة بكل حقبة. لكنه يقدم معْلماً أساسياً: فالرأسمالية لم تتطور بفضل السوق والتقدم التقني وحدهما، بل تشكلت أيضاً عبر علاقات قوة واستحواذات وتوسع عالمي أعاد تشكيل المجتمعات بعمق.

أسئلة شائعة حول ظهور الرأسمالية

ما التراكم البدائي لدى ماركس؟

يشير إلى الشروط التاريخية التي تجعل التراكم الرأسمالي ممكناً. وتؤكد القراءة الماركسية أن هذه الشروط تمر، خصوصاً، عبر نزع ملكية المنتجين وفصلهم عن أراضيهم وأدواتهم ومواردهم.

هل وُلدت الرأسمالية من الادخار والتجارة وحدهما؟

لا. أدت التجارة والادخار دوراً، لكنهما لا يكفيان لتفسير نشوء علاقة العمل المأجور الرأسمالية. فنزع الملكية وتشكّل الأسواق والدولة والتوسع الاستعماري وعلاقات العمل القسري كلها جزء من العملية أيضاً.

هل كانت العبودية عنصرية دائماً؟

لا. فقد وُجدت العبودية في مجتمعات لم تكن تتصور الإنسانية من خلال تصنيفات عرقية بالمعنى الحديث. وأسهم تركّز العبودية الاستعمارية على السكان السود في تطور أيديولوجيات عنصرية محددة وترسيخها.