لماذا جرى شيطنة الفودون: تاريخ من الحطّ الاستعماري

غالباً ما يُختزل الفودون، الذي يُعرف أيضاً على نطاق واسع باسم الفودو، في صور الدمى المثقوبة بالإبر واللعنات والممارسات الخفية. وتخفي هذه التصورات، المنتشرة على نطاق واسع في الثقافة الشعبية، المكانة التي تحتلها هذه الروحانية في تاريخ وثقافة وحياة كثير من البنينيين اليومية.

بالنسبة إلى أتباعه، لا يُختزل الفودون في السحر ولا في قوة شريرة. ويعرّفه أكاديميون وشخصيات دينية وفاعلون ثقافيون من بنين بوصفه ديناً، وكذلك فلسفة ومجموعة من الممارسات التي تمتد إلى العلاقة بالطبيعة والأسلاف والعلاج والفنون والمجتمع. ويُفسَّر استمرار الصور النمطية السلبية، على وجه الخصوص، بالتاريخ الاستعماري والتبشيري.

الفودون دين قبل أن يكون صورة نمطية

يصف مارونون كاكبو، أستاذ الأدب الأفريقي ورئيس لجنة طقوس الفودون، الفودون بأنه عقيدة تتغلغل في أبعاد مختلفة من وجود ممارسيه. ويشير خصوصاً إلى الطب والصيدلة والطبخ وفنون الأداء والفنون التشكيلية.

في هذا التصور، يعترف الفودون بكائن مطلق خالق لكل شيء، وبكائنات روحية من رتبة أعلى. وترتبط هذه الأرواح، التي تُسمّى فودون، بقوى أو عناصر من الطبيعة. ومن بينها ساكباتا للأرض، وتوهوسو للماء، وأورو للهواء، وهيفيوسّو للنار.

ولهذا التقليد طقوس وشعائر ومذابح ورجال دين. ولذلك يقدمه ممارسوه بوصفه تراثاً ثقافياً وطقسياً في آن واحد. وكثيراً ما تُعد بنين أحد أهم مواطن الفودون، رغم وجود هذه الروحانية أيضاً في مناطق أخرى من أفريقيا وفي الكاريبي والأمريكيتين.

النظرة الاستعمارية: التصنيف والحطّ والتحويل الديني

وفقاً للمؤرخ والباحث ديو دوني يانمانكو، يندرج الحطّ من قيمة الفودون في سياق التوسع الأوروبي منذ القرن الخامس عشر. ويُقال إن البحارة والمبشرين الأوروبيين تعاملوا مع المجتمعات الأخرى انطلاقاً من اقتناع بأن الهوية المسيحية الأوروبية متفوقة وينبغي فرضها.

في هذا الإطار، وُصفت الديانات الأفريقية في كثير من الأحيان بمفردات ازدرائية: الوثنية وعبادة الأصنام والفيتيشية والخرافة أو الشيطانية. ولم تكن هذه الكلمات تُستخدم لمجرد التعبير عن اختلاف لاهوتي، بل أسهمت أيضاً في تقديم الشعوب المعنية على أنها تفتقر إلى روحانية مشروعة، بل وإلى إنسانية كاملة.

ويتصل هذا المنطق بتاريخ أوسع من الهيمنة الاستعمارية، التي شهدت تحولات عميقة في المؤسسات السياسية والاقتصادات والثقافات. كما تتناول مسألة التوسع الأوروبي والعبودية والعرقنة هذه المقالة عن نشوء الرأسمالية ونزع الملكية والتوسع الاستعماري.

دور البعثات الكاثوليكية في داهومي

بدأ استعمار داهومي، التي تقابل إلى حد كبير بنين الحالية، في أواخر القرن التاسع عشر. وفي هذا السياق، شاركت الإدارة الاستعمارية والبعثات المسيحية في نشر نظرة عدائية تجاه طقوس الفودون.

وتورد المؤرخة مارتين بالار، في كتاب البعثة الكاثوليكية وعبادة الفودون، عدة مواقف لمبشرين. فقد وصف المونسنيور لو روا، من رهبان الروح القدس، الفودون بأنه «خليط من الخرافات». وفي عام 1909، وصف الأب بيل بدوره عبادة الفودون بأنها حكم الشيطان. وفي عام 1925، ساوى الأب غوتييه بين الممارسين وعبدة الأصنام.

وشكّلت هذه الخطابات صورة قارة غارقة في الظلام، يُفترض أن الغرب المسيحي جلب إليها الحضارة والخلاص. وكانت طقوس الفودون ورقصاته وأشياؤه المقدسة عرضة حينذاك لنزع القداسة عنها أو احتقارها أو تقديمها دليلاً على الهمجية.

ورافقت هذه البلاغة مشروع التحويل الديني. ومن المنظور الذي ينقله الباحثون الذين جرى الاستناد إلى أعمالهم، فإن الحطّ من الدين الموروث كان يسهل استبداله بدين آخر، وعلى نطاق أوسع، تبني معايير السلطة الاستعمارية.

هايتي والخشية من روحانية قادرة على التعبئة

تحتل الثورة الهايتية مكانة مهمة في هذه القراءة التاريخية. فبين عامي 1791 و1804، خاض الأفارقة المستعبدون في سان دومينغ حرباً أفضت إلى استقلال هايتي. ووفقاً لديو دوني يانمانكو، شكّل احتفال بوا كايمان، الذي قاده كاهن الفودون بوكمان بمشاركة كاهنة، لحظة اتحاد روحي وسياسي للمتمردين.

ويبرز هذا التفسير دور التماسك المنسوب إلى الفودون في كفاح التحرير. ويقود بعض الفاعلين إلى اعتبار أن القوى الأوروبية رأت لاحقاً في هذا الدين قوة يمكن أن تدعم مقاومة الشعوب الأفريقية وذريتها.

غير أن تاريخ العبودية وأنظمة الترحيل المرتبطة بها لا يمكن اختزاله في عبارة واحدة أو في مجموعة واحدة من الفاعلين. فهو يشمل شبكات وسلطات ومجتمعات متعددة، كما تذكّر المقالة المخصصة لـتجارات الرقيق وتعقيد حقائقها التاريخية.

«هذا سيدمر ذاك»: رمز للاستبدال الديني

في ويداه، يشكّل تقارب معبد الثعابين وبازيليك سيدة الحبل بلا دنس رمزاً بارزاً للعلاقات بين الفودون والكاثوليكية. وتفيد رواية محلية بأن الأسرة المالكة لأرض المعبد قدمت قطعة أرض للكنيسة، بينما شارك أتباع الفودون في نقل الرمل اللازم لبناء البازيليك.

وعند تدشينها، يُقال إن المونسنيور شتاينميتز نطق بعبارة «هذا سيدمر ذاك»، مقابلاً بين الكاتدرائية ومعبد الفودون الذي شُبّه حينها بمعبد الشيطان. وتُقدَّم هذه العبارة بوصفها تعبيراً عن مشروع استبدال: محو روحانية اعتُبرت غير مشروعة لإقامة الدين المسيحي مكانها.

ويحلل عالم الاجتماع دودزي أموزو هذه العملية بوصفها شكلاً من أشكال المثاقفة. ووفقاً له، أسهم الحطّ من الذات والضغط النفسي والعنف في دفع بعض الأشخاص إلى التنكر لممارساتهم الموروثة أو عيشها في الخفاء.

آثار لا تزال ظاهرة في بنين

لا تزال نتائج هذا التاريخ ملموسة. فما زال بعض الأشخاص يربطون الفودون تلقائياً بالشيطان أو السحر أو التعويذات، بينما يعده آخرون تقليداً أو إلهاً أو سبيلاً إلى المعرفة. وتعكس هذه التصورات المتباينة عمق الخطابات المتوارثة عبر الأجيال.

وفي الوقت نفسه، يظل الفودون حاضراً في كثير من البيوت والفضاءات الاجتماعية في بنين. ويشير فاعلون ثقافيون إلى أن أشخاصاً قد يرتادون كنيسة أو مسجداً مع استمرار صلتهم بممارسات الفودون، من دون إظهار ذلك علناً أحياناً.

وأطلقت الحكومة البنينية مشاريع لتثمين هذا التراث، منها ترميم الأديرة في إطار طريق الأديرة، والعيد الوطني للديانات التقليدية في 10 يناير، ومشروع المتحف الدولي للفودون، والمهرجان الدولي للأقنعة المقرر في أغسطس. ويتمثل الهدف المعلن في التعريف بصورة أفضل بالطقوس والفنون والرقصات وفنون الطهو المرتبطة بهذه الروحانية.

تجاوز التعارض بين الإيمان والهوية

لا تعني إعادة الاعتبار للفودون بالضرورة فرض معتقد أو وضع الأديان في مواجهة بعضها بعضاً. فالرهان، بالنسبة إلى من يدافعون عن هذا المسعى، هو الاعتراف بتقليد في تعقيده، من دون اختزاله في تصورات خيالية عن العنف أو السحر.

ويتصل هذا التفكير أيضاً بذاكرة الهيمنات وبالطريقة التي تستعيد بها المجتمعات تاريخها. ففي الكاميرون، على سبيل المثال، تبيّن النقاشات المرتبطة بالذاكرة حول الاستعمار والقمع والاستقلال مدى استمرار إرث الماضي في تشكيل الحوارات المعاصرة. في هذا الشأن، يمكن قراءة تاريخ قمع اتحاد شعوب الكاميرون واستقلال الكاميرون.

لذلك، يقتضي فهم أسباب شيطنة الفودون التمييز بين الممارسات الدينية الفعلية والروايات التي بُنيت حولها. ويدعو ذلك، قبل كل شيء، إلى الإقرار بأن الديانات الأفريقية قد فُكّر فيها ونُظمت ومورست بوصفها روحانيات قائمة بذاتها، قبل وقت طويل من مواجهتها للمشاريع الاستعمارية والتبشيرية.

أسئلة شائعة حول الفودون

هل الفودون شكل من أشكال الشيطانية؟

لا. يقدمه الممارسون والباحثون المذكورون بوصفه ديناً يقوم على الإقرار بكائن مطلق وأرواح مرتبطة، من بين أمور أخرى، بقوى الطبيعة. وينبع ربطه بالشيطانية إلى حد كبير من خطابات تبشيرية واستعمارية معادية.

لماذا يُربط الفودو بالدمى والإبر؟

يوصف هذا الربط بأنه صورة نمطية نشرتها الثقافة الشعبية، ولا سيما السينما الأمريكية. وهو لا يلخص معتقدات الفودون البنيني ولا طقوسه أو ممارساته.

هل لا يزال الفودون يُمارس في بنين؟

نعم. لا يزال حاضراً في البيوت والمعابد والأديرة والممارسات الثقافية. وتسعى مشاريع عامة أيضاً إلى التعريف بهذا التراث بصورة أفضل ومكافحة التصورات الاختزالية عنه.