Светскость в школе: учительница предупреждает о самоцензуре и давлении со стороны общин

Светскость в школе не сводится к абстрактному принципу или запрету на ношение бросающихся в глаза религиозных символов. Она проявляется и в повседневном общении: когда ученик оспаривает литературный текст, отказывается от школьной поездки или считает, что ту или иную тему не следует затрагивать из-за его убеждений.

Преподавательница французской, латинской и древнегреческой словесности в колледже и лицее уже более двадцати лет, Дельфина Жирар рассказывает в своей книге Madame, vous n’avez pas le droit («Мадам, вы не имеете права») о ситуациях, в которых ученики пытаются сами определять границы допустимого в преподавании. Её свидетельство поднимает ключевой вопрос: как сохранить педагогическую свободу, дискуссию и общие рамки в школе, которую пронизывают общественные противоречия?

Когда ученик считает, что может запретить тему

Название, выбранное преподавательницей, отсылает к фразе, которую она считает показательной: «Мадам, вы не имеете права». Она видит в ней не столько единичное возражение, сколько требование замолчать. По её мнению, некоторые ученики из семей, отмеченных религиозным ригоризмом, могут полагать, что их личные запреты должны распространяться на урок и школьное учреждение.

В частности, она вспоминает подготовку литературной поездки, посвящённой Отверженным, в программе которой было посещение парижского квартала Маре. Один ученик обеспокоился предполагаемым присутствием там гомосексуальных мужчин и высказал опасения, основанные на стереотипах. Когда преподавательница ответила ему, ученик назвал гомосексуальность «харам».

В её рассказе подобный обмен мнениями не ограничивается расхождением во взглядах. Он затрагивает представление о другом человеке, возможность свободно находиться в общественном пространстве и способность школы исправлять предубеждения, не унижая учеников. Преподавательница объясняет, что решила начать обсуждение, а не уклоняться от него.

Литература как пространство освобождения

Дельфина Жирар не выступает за преподавание, сведённое к тому, что она называет «республиканским катехизисом». Её первоочередная задача, напоминает она, — преподавать французскую, латинскую и древнегреческую словесность. По её мнению, воспитание в духе универсализма и гуманизма также происходит через сами произведения: Виктора Гюго, Вольтера, тексты эпохи Просвещения, мифологию и художественные изображения.

Такой подход предполагает не исключать из программы текст с критикой религий, мифологическую картину с обнажёнными фигурами или вопрос, способный задеть чьи-либо чувства. Речь, по её словам, не идёт о намеренной провокации учеников, а о том, чтобы не отказываться от правомерного содержания в ожидании возможной реакции.

Риск, возникающий при необходимости избегать всего, что могло бы противоречить нормам какой-либо группы, состоит в постепенном сужении круга доступных знаний. Дельфина Жирар ясно формулирует эту дилемму: если можно говорить лишь то, что никогда никого не шокирует, наименьшим общим знаменателем становится молчание.

Однако школа также призвана знакомить учеников с идеями, повествованиями и мирами, отличными от их собственных. Такая работа предполагает спокойные рамки, но не может строиться на систематическом исключении чувствительных тем. Трудности, с которыми сталкиваются учебные заведения, дополняются другими проблемами условий обучения — такими как нехватка учителей или переполненность классов, — о чём говорится в нашей статье о лицейских протестах во Франции и требованиях, связанных со школой.

Изменения, отмечаемые с начала 2000-х годов

Преподавательница относит первые вопросы, которые она стала себе задавать, к началу своей карьеры в 2004 году — году принятия закона, регулирующего ношение в государственных школах, колледжах и лицеях символов или одежды, явно демонстрирующих религиозную принадлежность. Она вспоминает дискуссии с учениками, оспаривавшими некоторые отрывки Вольтера, посвящённые критике религий.

В тот период, по её описанию, возражения могли быть резкими, однако часто приводили к содержательным обменам мнениями. Она считает, что атмосфера ужесточилась после терактов против Charlie Hebdo в январе 2015 года.

Дельфина Жирар также связывает часть этих изменений с политическими позициями по вопросам светскости, сатиры и понятия исламофобии. В частности, она указывает на изменение позиции Жан-Люка Меланшона после президентских выборов 2017 года. Эта трактовка отражает её анализ и политическую оценку; она иллюстрирует, как общенациональные дебаты, по её мнению, могут влиять на обсуждения между учениками и преподавателями.

Она оспаривает практику, которая, по её мнению, смешивает критику веры с враждебностью к людям, её исповедующим. Это различие имеет решающее значение для права на дискуссию: уважение к верующим не означает, что религии, доктрины или институты должны быть ограждены от любой критики.

После Сэмюэля Пати и Доминика Бернара: тяжесть самоцензуры

Убийство Сэмюэля Пати в октябре 2020 года, а затем Доминика Бернара в октябре 2023 года глубоко потрясли педагогическое сообщество. Дельфина Жирар описывает убийство Сэмюэля Пати как переломный момент: сама возможность того, что учителя могут убить при исполнении профессиональных обязанностей из-за преподаваемого содержания, изменила отношение к риску.

Она утверждает, что некоторые обычные уроки теперь могут восприниматься как активистские действия, если затрагивают вопрос, способный оскорбить религиозные убеждения. По её мнению, часть учителей выбирает темы, которые реже вызывают возражения, из осторожности или из страха перед последствиями, которые трудно контролировать.

Самоцензура проявляется не только в отказе от целой главы программы. Она может принимать форму неразобранного текста, непоказанного изображения, не начатой дискуссии или оставленного без внимания исторического уточнения. В конечном счёте такая сдержанность может ослабить интеллектуальные амбиции школы и доверие между сотрудниками, учениками и семьями.

Религиозный ригоризм и логика «культуры отмены»: спорное сопоставление

Дельфина Жирар сопоставляет два явления, которые она считает различными с социальной точки зрения, но сходными по последствиям: с одной стороны — возражения, основанные на религиозном ригоризме; с другой — чувствительность, сформированную англо-американскими влияниями и общинным прочтением общества, которую иногда обозначают термином «культура отмены».

По её мнению, обе эти логики могут приводить к требованиям убрать произведение, слово или тему под предлогом того, что они оскорбляют какую-либо группу. Её критика направлена не против признания дискриминации или уважения, которое полагается каждому, а против идеи, что любое содержание нельзя обсуждать, как только оно может вызвать недовольство у определённой общины.

Напротив, разговор о принадлежности, стереотипах и дискриминации требует отличать людей от представлений, которые им приписывают. Такая внимательность важна и в личной сфере, как показывает наша статья о расизме и экзотизации в отношениях: сведение человека к происхождению, вере или предполагаемой идентичности подпитывает предубеждения, а не понимание.

Поддержка руководства как условие педагогического авторитета

По мнению Дельфины Жирар, решение не может зависеть только от личного мужества учителей. Преподаватель способен спокойно осуществлять свой авторитет в чувствительных вопросах лишь тогда, когда знает, что в случае трудностей может рассчитывать на быструю, последовательную и устойчивую поддержку со стороны всей иерархической цепочки.

Такая институциональная поддержка особенно важна, когда возражения возникают в классе, продолжаются в семьях или приобретают публичный масштаб. Без неё преподаватель может усомниться в своей легитимности, избегать потенциально конфликтных тем и постепенно ограничивать свою практику.

Таким образом, светскость в школе не требует безразличия к убеждениям учеников. Её цель — гарантировать, что эти убеждения не будут определять содержание знаний и общие правила. В этой перспективе сохранение свободы преподавания, защита сотрудников и поддержание диалога являются взаимодополняющими требованиями.

Часто задаваемые вопросы о светскости в школе

Запрещает ли светскость говорить о религиях на уроках?

Нет. Религии могут рассматриваться в педагогическом, историческом, литературном, художественном или философском контексте. Светскость, в частности, гарантирует, что содержание школьного образования не подчиняется предписаниям какой-либо конкретной веры.

Может ли ученик отказаться от урока во имя своей религии?

Представленное свидетельство как раз подчёркивает сложность, которую создают подобные возражения. В школьных рамках программы и преподавание не определяются индивидуальными убеждениями учеников.

Почему самоцензура учителей является важной проблемой?

Когда преподаватель отказывается от текста, произведения или дискуссии из страха перед реакцией, доступ учеников к некоторым знаниям может сокращаться. Поэтому институциональная поддержка представляется важнейшим рычагом, позволяющим сотрудникам преподавать в ясных и безопасных условиях.